鬼殿遗祸

        黄帝问日：余闻天以之节以成一岁，地②以制会，计人亦有三百十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对日：昭乎哉问也！请遂言之。夫之节，制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为．阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于，推余于终，而天度毕矣。

        帝日：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯日：天以为节，地以制会。天有十日，日竟而周甲，甲复而终岁，三百十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气州窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成*人。三而三之，合则为，分为野，野为藏。故形藏四，神藏五，合为藏以应之也。

        帝曰：余已闻之节③之会也，夫言积气盈闰，愿闻何为气？请夫发蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先师传之也。帝日：请遂闻之。岐伯日：五日谓之候，三候谓之气，气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终春之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

        ①肖：原作“消”，据（太动改。

        ②地：原作“人”，据下改。

        ③之节：原无，据上加。

        12帝日：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所股，盛虚之变，此其常也。帝日：平气何如？岐伯日：无过者也。帝日：太过不及奈何？岐伯日：在经有也。帝日：何谓所股？岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝日；何以知其股？岐伯日：求其至也，皆归始春。未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫①。至而不至，此谓不及，则所股妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝日：有不袭乎？岐伯日：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。帝日：非常而变奈何？岐伯日：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。带回：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯日：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。帝日：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廖之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此呈阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阻；三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢②，不能板夭地之精气，则死矣。

        五藏生成篇第十

        心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝①此下原有“不分邪僻内生工不能禁”十字，王注以为错简，据义删。②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢”。

        13之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主碑也。

        是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉眼畅而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。

        五藏之气①，故色见青如草兹者死，黄如积实者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如家育者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以搞裹朱；生于肺，如以缩裹红；生于肝，如以缩裹错；生于脾，如以搞裹括楼实；生于肾，如以编纂紫。此五藏所生之外荣也。

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