鬼殿遗祸

        刀通，名日重强。

        帝霍然而起，再拜而稽首日：善。吾得脉之大要，天下至数。五色脉变，摸度南恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之于①府，每县读之，名日玉机。

        五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。

        黄帝日：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若月，若三日若日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。故日：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期，言知至其所困而死。

        是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名日肝痹，一名日厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痒，腹热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名日疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名日瘛，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次人者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。

        大骨柏槁，大肉陷下，胸气满，喘息不便，其气动形，期月死，真藏脉见，乃之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真藏见，乃之期日，大骨佑槁，大肉陷下，胸气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破肚真藏见，十日之内死。大骨枯槁，大肉馅下，肩髓内消，动作益衰，真藏未见，期一岁死，见其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸气满，腹内痛，心不便，肩项身热，破肠脱肉，目眶陷，真藏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

        急虚身卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期，其

        ①于：原作‘’藏”，据（太素）比

        24脉绝不来，若人一息五至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。真肝脉至，外急如循刀刃，资责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循意苗累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽人联，色白赤不泽，毛折，乃死，真肾脉至，博而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。黄帝日：见真藏日死，何也？岐伯日：五藏者，皆禀气于冒。胃者五藏之本也。藏气者，不能自至①于手大阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五藏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阳，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故日死。帝日：善。黄帝日：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命回易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。所谓逆四时者，春得肺脉，复得肾脉，秋得心脉，冬得牌脉，其至皆是绝沉涩者，命日逆。四时未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名日逆四时也。病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。黄帝日：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯日：五实死，五虚死。帝日：愿闻五实五虚。歧怕日：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷管，此谓五实；腺细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不久，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？歧伯日：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

        三部候论篇第二十

        黄帝问日：余闻针于夫，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，献血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立②，冬明夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？岐伯日：天地之至数，始于一，终于焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者，以应野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。①至：原作“致”，据下改。②立：原作“互”，据元战刻本、明居敬堂本，正统道藏本等改。

        25帝日：何谓三部？歧怕日：有下部，有部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真人上部天，两额之动脉；上部地，而法之动脉；上部人，耳前之动脉。部天，手太阴也；部地，手阳明也；部人，手少阴也。下部天，足厥阳也；干部地，足少阴也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。帝曰：部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸之气，人以候心。带回：上部以何候之？歧怕日：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地L以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成*人0三而三之，合则为，分为野，野为藏。故神藏五，形藏四，合为藏。五藏已败，其色必夭，天必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。帝日二决死生奈何？峻伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸多气者死，形气相得者生。参伍不调者病。三部候皆相失者死。上下左右之脉相应如参奏者病甚。上下左右相失不可数者死。部之候虽独调，与众藏相失者死。部之候相减者死。目内陷者死。帝日：何以知病之所在？岐伯曰：察候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之，以③右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不痛；其应疾，手浑浑然者病；手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死；部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不惧也。察其府藏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜④死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰：冬阴夏阳奈何？吹怕日：候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日死。是故寒热病者，以平旦死。热及热病者，以日死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，候虽调，犹死。七诊虽见，候皆从者不死。所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，敢言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发吵喧。必审问其所始病，与分之所方病，而后①真：明抄本作“质”，王注亦作‘’质”。②上：原作“以左手足上，上去踝五寸按之”O据（甲乙经）删去一“上”字。J②以；原作“庶”，据（甲乙经）丸④者胜：（甲乙经）作“邪胜者”O26各切循其脉，视其经络浮沉，以上了逆从循之，其脉疾者不病①，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤著者死。帝日：其可治者亲体岐伯日：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缨刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳于高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。卷第七

        经脉别论篇第二十一

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